Estos axiomas interesaron vivamente a Husserl quien, en sus Lecciones sobre ética y teoría del valor, elaboró el proyecto de una axiología formal como tal, mientras que Brentano se había limitado en última instancia a proponer axiomas.

Husserl plantea la hipótesis de una analogía entre la razón teórica o judicativa y la razón práctica. Si se siguen los paralelismos entre la lógica y la ética, o bien el paralelismo entre los tipos de razón a los que se refieren esencialmente estas disciplinas –a saber, por una parte la razón judicativa y por otra la razón práctica– se impone entonces la idea de que a la lógica, en el sentido estrictamente delimitado de una lógica formal, debe corresponder en paralelo una práctica formal igualmente apriórica en un sentido análogo¹.
Ahora bien, la esfera de la praxis engloba para Husserl tanto la ética como la evaluación en sentido amplio. Esto conduce a la idea de una axiología formal como disciplina formal apriórica de valores, o bien de contenidos de valor y de significaciones de valor, disciplina que, por razones esenciales, está íntimamente entrelazada con la de la práctica formal².

Por tanto, para ver si se verifica la analogía entre las dos esferas, teórica y práctica, hay que investigar si es posible sacar a la luz leyes formales éticas y axiológicas.

Se trata pues de formalizar la axiología, es decir, como lo resume D. Pradelle, abstraer de toda determinación de contenido o material de los valores, vaciar su contenido para considerar únicamente la forma-valor vacía del valor en general³.

Uno de los resultados a los que llega Husserl es que el principio del tercero excluido (o bien una puerta está abierta o bien está cerrada, A o no A, no hay tercera posibilidad) no se reproduce en la axiología formal. En su lugar aparece el principio del cuarto excluido: o bien una cosa tiene un valor positivo, o bien tiene un valor negativo, o bien no tiene valor: en el dominio axiológico existen tres modalidades fundamentales del valor, el valor positivo, el valor negativo y el valor nulo o indiferente (adiaphoron)⁴.
Husserl propondrá así toda una serie de leyes axiológicas formales, a menudo a partir de las de Brentano, como esta: un bien puro tiene más valor que un bien mezclado con un mal. Pero debemos volver al examen de la axiología formal como proyecto general en vez de pasar al estudio de los resultados particulares a los que haya podido llegar.

1. Lecciones sobre ética y teoría del valor, sección 1, §1
2. Ibid.
3. Ibid, prólogo
4. Ibid.