II/ El amor, como concepto clave de la axiología

1/ Reelaboración del concepto de amor

Intentar trazar un panorama, aunque sea rápido, de las reflexiones que los filósofos han dedicado al amor está, por supuesto, fuera de lugar y muy por encima de nuestras escasas competencias, aunque algunos cuestionen precisamente la importancia de esas reflexiones: El amor ocupa un lugar privilegiado en los escritos de poetas, novelistas e incluso teólogos, pero pocos filósofos lo han tratado¹.

Recordaremos aquí, sin embargo, el docto análisis de Descartes, que señala que el amor es bueno para la digestión: Advierto en el amor […] que el latido del pulso es regular y mucho más grande y más fuerte de lo acostumbrado, que se siente un dulce calor en el pecho y que la digestión de las carnes se hace muy rápidamente en el estómago, de modo que esta pasión es útil para la salud².

Tampoco es este el lugar para ocuparnos de las doctrinas teológicas que han intentado pensar la naturaleza del amor de Dios, como las de Agustín o Tomás de Aquino, ni de la célebre controversia teológica que enfrentó a Fénelon y a Bossuet en torno a la cuestión de si podía existir un amor puro de Dios (sin cálculo por parte del creyente respecto a una eventual recompensa).

En realidad, el «amor» del que vamos a hablar tiene poco que ver con la noción tal como la entiende el sentido común, ni con las múltiples acepciones que ha podido adoptar en la filosofía. Lo que quisiéramos llevar a cabo es a la vez una extensión del dominio del amor y un cambio importante en su comprensión, de modo que llegue a ser algo completamente distinto. Esta reelaboración del concepto de amor no es, por supuesto, gratuita y vamos a intentar justificarla.

La idea que querríamos defender es que, contra la concepción tradicional, el amor no es fundamentalmente un sentimiento entre dos espíritus; por una parte no es solo un sentimiento, sino también algo por completo diferente y, por otra, puede tener por objeto cualquier contenido de sentido = X, incluidos conceptos materiales o conceptos inmateriales, en todo caso entes que no tienen ni vida ni espíritu.
Es esta extensión del dominio del amor la que nos proponemos realizar ahora.

1. C. Habib, Dictionnaire d’éthique et de philosophie morale, article « amour »
2. Las pasiones del alma, 2.ª parte, art. 97