2. Otras posiciones axiológicas extremas

Podemos imaginar otra doctrina axiológica extrema que, en oposición al nihilismo, sostendría que «todo tiene un valor». Proponemos llamar «Eclecticismo» a tal doctrina.
Esta posición consiste en afirmar que toda cosa tiene un valor, incluso aquellas que parecen presentar defectos o imperfecciones. De hecho, incluso las cosas que los hombres odian o desprecian comúnmente (como el mal o el sufrimiento) tienen un gran valor.

Esta doctrina axiológica parece encontrarse en algunas ideas fundacionales del estoicismo. El estoicismo no se reduce evidentemente al Eclecticismo, pero nos atrevemos a sostener que algunos textos fundamentales del estoicismo ilustran de manera especialmente brillante esta doctrina axiológica.

Por ejemplo, este texto: Incluso los accidentes que se añaden a las producciones naturales tienen algo de gracioso y seductor. El pan, por ejemplo, al cocerse se agrieta por algunos lados y estas grietas así formadas, que en cierto modo van contra el arte del panadero, tienen un encanto particular y excitan especialmente el apetito. Del mismo modo, los higos, cuando están completamente maduros, se abren un poco, y en las aceitunas que caen de los árboles el fruto que está a punto de pudrirse adquiere un brillo particular.
Y las espigas que se inclinan hacia la tierra, la piel de la frente del león, la espuma que sale de la boca de los jabalíes y muchas otras cosas, si se las considera aisladamente, están muy lejos de ser hermosas y, sin embargo, por el hecho de acompañar las obras de la naturaleza contribuyen a embellecerlas y se vuelven atractivas.
Así, un hombre que tuviera el sentimiento y la inteligencia profunda de lo que sucede en el Todo no encontraría, por decirlo así, casi nada […] que no llevara consigo un cierto encanto particular¹.

Esta idea estoica de un valor absoluto del mundo, incluso en sus partes que nos parecen equivocadamente imperfectas, se acerca, como se ve, a la idea fundamental del Eclecticismo: todo tiene un valor.
Lleva al sabio estoico a soportar con serenidad todo lo que le ocurre, incluso los acontecimientos más desastrosos, porque estos forman parte de ese mundo por el que se inflama y al que canta:
Todo lo que te conviene me conviene a mí, oh Mundo [...] Todo es fruto para mí de lo que producen tus estaciones, oh Naturaleza².

El mundo, el gran Todo, tiene un valor absoluto porque es cosmos y no caos, principio de orden, de armonía y de racionalidad. Los acontecimientos no se desarrollan en él por azar, sino que todo sucede según las leyes de la más pura necesidad: Cualquier cosa que te ocurra estaba preparada para ti desde toda la eternidad y la cadena de las causas había hilado para siempre tu sustancia y este accidente³.

Sin embargo, parece que el estoicismo se distingue del Eclecticismo porque el estoicismo condena ciertos comportamientos humanos: la lamentación, la rebelión, el rechazo de tal o cual acontecimiento perjudicial que pueda sucedernos. Al condenar estos comportamientos afirma su valor negativo, noción extraña al Eclecticismo. ¿Por qué tal condena?

En primer lugar, en un mundo sometido a un determinismo estricto se vuelve inútil desear que nos ocurra otra cosa distinta de lo que nos ha ocurrido efectivamente. Si estaba previsto desde toda la eternidad que mi hijo muriera hoy y le era imposible escapar a su destino entonces se vuelve inútil resistirse y lamentarse cuando se produce un acontecimiento semejante. La lucha solo tiene sentido si puedo cambiar el curso de los acontecimientos, la muerte de un ser querido solo es dolorosa, escandalosa, si ha tenido lugar por azar y habría podido tener lugar igualmente mucho más tarde.

El hombre que se lamenta o se rebela contra el mundo es por tanto el ignorante que no ha comprendido en qué mundo vive y que no ha captado la necesidad inexorable que vuelve vana y por tanto absurda su revuelta. Pero sobre todo, para el estoicismo, el hombre, al quejarse de tal o cual acontecimiento, ofrece el espectáculo risible de una parte que quiere separarse del gran Todo para vivir independientemente de él.

Este orgullo desmesurado no es simplemente condenable por el hecho de que se trate de un deseo imposible de realizar, el rebelde se convierte de hecho, en la medida en que se separa del Todo, en una especie de tumor del mundo: El alma del hombre se injuria sobre todo a sí misma cuando se convierte, en la medida en que depende de ella, en un tumor y como en un absceso del mundo. Irritarse contra cualquier acontecimiento es desarrollarse fuera de la naturaleza en la que están contenidas, en tanto que partes, las naturalezas de cada uno de todos los demás seres⁴.

Vemos pues que el estoico condena toda una serie de comportamientos y que por ello el estoicismo no consiste en la afirmación del valor universal de toda cosa, acto o acontecimiento, lo que lo distingue de manera fundamental del Eclecticismo.

1. Marco Aurelio, Meditaciones, Libro III, II
2. Ibid., Libro I, XXIII
3. Ibid., Libro X, V
4. Ibid., Libero II, XVI